◆易経◆

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前略……

天地定位、山澤通氣雷風相薄、水火不相射、八卦相錯、數往者順知來者逆。是故易逆數也。

（天地定位、至數也○正義曰、此一節、就卦象明重卦之意、易以、乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風、坎離象水火、若使天地不交、水火異處、則庶類無生成之用、品物無變化之理、所以因而重之、今八卦相錯、則天地人事、莫不備矣、故云、天地定位、而合徳、山澤異體、而通氣、雷風各動、而相薄、水火不相入、而相資、既八卦之用、變化如此、故聖人重卦、令八卦相錯、乾坤震巽坎離艮兌、莫不交互、而相重、以象天地雷風水火山澤、莫不交錯、則易之爻卦與天地等、成性命之理、吉凶之數、既往之事、將來之幾、備在爻卦之中矣、故易之為用、人欲數知既往之事者、易則順后、而知之、人欲數知將來之事者、易則逆前、而數之、是故聖人用此易道、以逆數知來事也○注作易至民用○正義曰、易雖備知來往之事、莫不假象、知之故、聖人作易以逆睹來事也、以前民用者、易占事在其民用之前、此繋辭文引之、以証逆數來事也）

雷以動之、風以散之、雨以潤之、日以■火に亘／之、艮以止之、兌以説之、乾以君之、坤以藏之、

（正義曰、此一節、明八卦養物之功、■火に亘／乾也、上四■擧の手が複十字／象下四■擧の手が複十字／卦者、王肅云、互相備也、明雷風與震巽、同用乾坤與天地通功也）

帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、説言乎兌、戰乎乾、勞乎坎、成言乎艮。

（正義曰、帝出乎震、至故曰、成言乎艮者、康伯於此無注。然益卦六二、王用亨于帝吉。王輔嗣注雲、帝者、生物之主、興益之宗、出震而齊巽者也。王之注意、正引此文、則輔嗣之意、以此帝為天帝也。帝若出萬物、則在乎震、絜齊萬物、則在乎巽、令萬物相見、則在乎離、致役以養萬物、則在乎坤、説萬物而可言者、則在乎兌、陰陽相戰、則在乎乾、受納萬物勤勞、則在乎坎、能成萬物而可定、則在乎艮也）

萬物出乎震。震、東方也。齊乎巽。巽、東南也。齊也者、言萬物之絜齊也。離也者、明也。萬物皆相見、南方之卦也。聖人南面而聴天下、向明而治、蓋取諸此也。

（正義曰、萬物出乎震震東方者、解上帝出乎震、以震是東方之卦、鬥柄指東為春、春時萬物出生也。齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也者、解上、齊乎巽、以巽是東南之卦、鬥柄指東南之時、萬物皆絜齊也。離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聴天下郷明而治蓋取諸此也者、解上、相見乎離、因明聖人法離之事。以離為象日之卦、故為明也。日出而萬物皆相見也、又位在南方、故聖人法南面而聴天下、郷明而治也。故雲、蓋取諸此也）

坤也者、地也。萬物皆致養焉、故曰致役乎坤。兌、正秋也、萬物之所説也、故曰説言乎兌。戰乎乾。乾、西北之卦也、言陰陽相薄也。坎者、水也、正北方之卦也、勞卦也、萬物之所歸也、故曰勞乎坎。艮、東北之卦也、萬物之所成終而所成始也、故曰成言乎艮。

（坤也者、至乎艮○正義曰、坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤者、解上、致役乎坤。以坤是象地之卦、地能生養萬物、是有其勞役、故雲、致役乎坤。鄭雲、坤不言方者、所言地之養物不專一也。兌正秋也萬物之所説也故曰説言乎兌者、解上、説言乎兌。以兌是象澤之卦、説萬物者、莫説乎澤、又位是西方之卦、鬥柄指西、是正秋八月也。立秋而萬物皆説成也。戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也者、解上、戰乎乾。以乾是西北方之卦、西北是陰地、乾是純陽而居之、是陰陽相薄之象也。故曰、戰乎乾。坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎者、解上、勞乎坎。以坎是象水之卦、水行不舍晝夜、所以為勞卦。又是正北方之卦、鬥柄指北、於時為冬、冬時萬物閉藏、納受為勞、是坎為勞卦也。艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮者、解上、成言乎艮也。以艮是東北方之卦也。東北在寅醜之間、醜為前歳之末、寅為後歳之初、則是萬物之所成終而所成始也）

神也者、妙萬物而為言者也。於此言神者、明八卦運動變化推移、莫有使之然者、神則無物妙萬物而為言者。明雷疾風行、火炎水潤、莫不自然相與為變化、故能萬物既成也。

（正義曰、神也者、至成萬物也。此一節別明八卦生成之用。八卦運動、萬物變化、應時不失、無所不成、莫有使之然者、而求其真宰、無有遠近、了無晦跡、不知所以然而然、況之曰神也。然則神也者、非物妙萬物而為言者、神既範圍天地、故此之下不復別言乾坤、直舉六子以明神之功用）

動萬物者、莫疾乎雷。橈萬物者、莫疾乎風。燥萬物者、莫■漢のサンズイが火／乎火。説萬物者、莫説乎澤。潤萬物者、莫潤乎水。終萬物始萬物者、莫盛乎艮。故水火相逮、雷風不相悖、山澤通氣、然後能變化、既成萬物也。

（正義曰、鼓動萬物者、莫疾乎震、震象雷也。橈散萬物者、莫疾乎巽、巽象風也。乾燥萬物者、莫■漢のサンズイが火／乎離、離象火也。光説萬物者、莫説乎兌、兌象澤也。潤濕萬物者、莫潤乎坎、坎象水也。終萬物始萬物者、莫盛乎艮、艮東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮、及雷風雖相薄而不相悖逆、山澤雖相懸而能通氣、然後能行變化而盡成萬物也。艮不言山、獨舉卦名者、動橈燥潤之功、是雷風水火、至於終始萬物、於山義為微、故言艮而不言山也。上章言、水火不相入。此言、水火相逮者、既不相入、又不相及、則無成物之功、明性雖不相入而氣相逮及也。上言、雷風相薄、此言、不相悖者、二象倶動、動若相薄、而相悖逆則相傷害、亦無成物之功、明雖相薄而不相逆也）

乾、健也。坤、順也。震、動也。巽、入也。坎、陷也。離、麗也。艮、止也。兌、説也。

（正義曰、此一節説八卦名訓。乾象天、體運轉不息、故為健也。坤順也、坤象地、地順承於天、故為順也。震動也、震象雷、雷奮動萬物、故為動也。巽入也、巽象風、風行無所不入、故為入也。坎陷也、坎象水、水處險陷、故為陷也。離麗也、離象火、火必著於物、故為麗也。艮止也、艮象山、山體靜止、故為止也。兌説也、兌象澤、澤潤萬物、故為説也）

乾、為馬。坤、為牛。震、為龍。巽、為鶏。坎、為豕。離、為雉。艮、為狗。兌、為羊。

（正義曰、此一節説八卦畜獸之象、略明遠取諸物也。乾象天、天行健、故為馬也。坤為牛、坤象地、任重而順、故為牛也。震為龍、震動象、龍動物、故為龍也。巽為鶏、巽主號令、鶏能知時、故為鶏也。坎為豕、坎主水涜、豕處汗濕、故為豕也。離為雉、離為文明、雉有文章、故為雉也。艮為狗、艮為靜止、狗能善守、禁止外人、故為狗也。兌為羊、兌説也。王■マダレに異／云、羊者、順之畜、故為羊也）

乾、為首。坤、為腹。震、為足。巽、為股。坎、為耳。離、為目。艮、為手。兌、為口。

（正義曰、此一節説八卦人身之象、略明近取諸身也。乾尊而在上、故為首也。坤為腹、坤能包藏含容、故為腹也。震為足、足能動用、故為足也。巽為股、股隨於足、則巽順之謂、故為股也。坎為耳、坎北方之卦、主聴、故為耳也。離為目、南方之卦、主視、故為目也。艮為手、艮既為止、手亦能止持其物、故為手也。兌為口、兌西方之卦、主言語、故為口也。

乾、天也、故稱乎父。坤、地也、故稱乎母。震一索而得男、故謂之長男。巽一索而得女、故謂之長女。坎再索而得男、故謂之中男。離再索而得女、故謂之中女。艮三索而得男、故謂之少男。兌三索而得女、故謂之少女。

（正義曰、此一節説乾坤六子、明父子之道。王氏云、索、求也、以乾坤為父母而求其子也。得父氣者為男、得母氣者為女。坤初求得乾氣為震、故曰長男。坤二求得乾氣為坎、故曰中男。坤三求得乾氣為艮、故曰少男。乾初求得坤氣為巽、故曰長女。乾二求得坤氣為離、故曰中女。乾三求得坤氣為兌、故曰少女）

乾、為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

（正義曰、此下歴就八卦廣明卦象者也。此一節廣明乾象。乾既為天、天動運轉、故為圜也。為君為父、取其尊道而為萬物之始也。為玉為金、取其剛之清明也。為寒為冰、取其西北寒冰之地也。為大赤、取其盛陽之色也。為良馬、取其行健之善也。為老馬、取其行健之久也。為瘠馬、取其行健之甚。瘠馬、骨多也。為駁馬、言此馬有牙如倨、能食虎豹。爾雅云、倨牙、食虎豹。此之謂也。王■マダレに異／云、駁馬能食虎豹、取其至健也。為木果、取其果實著木、有似星之著天也。

坤、為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子、母牛、為大輿、為文、為衆、為柄。其於地也為黑。

（正義曰、此一節廣明坤象。坤既為地、地受任生育、故謂之為母也。為布、取其地廣載也。為釜、取其化生成熟也。為吝嗇、取其地生物不轉移也。為均、取其地道平均也。為子母牛、取其多蕃育而順之也。為大輿、取其能載萬物也。為文、取其萬物之色雜也。為衆、取其地載物非一也。為柄、取其生物之本也。其於地也為黑、取其極陰之色也）

震、為雷、為龍、為玄黄、為■甫のした方／、為大塗、為長子、為決躁、為蒼■タケカンムリに良／竹、為■クサカンムリに隹／葦。其於馬也為善鳴、為■馬したニジュウアシ／足、為作足、為的■桑に頁／。其於稼也為反生。其究為健、為蕃鮮。

（正義曰、此一節廣明震象。為玄黄、取其相雜而成蒼色也。為■甫のした方／、取其春時氣至、草木皆吐、■甫した方／布而生也。為大塗、取其萬物之所生也。為長子、如上文釋、震為長子也。為決躁、取其剛動也。為蒼■タケカンムリに良／竹、竹初生之時色蒼■タケカンムリに良、取其春生之美也。為■クサカンムリに隹／葦、■クサカンムリに隹／葦、竹之類也。其於馬也為善鳴、取其象雷聲之遠聞也。為■馬したニジュウアシ／足、馬後足白為■馬したニジュウアシ、取其動而見也。為作足、取其動而行健也、為的■桑に頁／、白額為的■桑に頁／、亦取動而見也。其於稼也為反生、取其始生戴甲而出也。其究為健、究、極也。極於震動、則為健也。為蕃鮮、鮮、明也。取其春時草木蕃育而鮮明）

巽、為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也為寡發、為廣■桑に頁／、為多白眼、為近利市三倍、其究為躁卦。

（正義曰、此一節廣明巽象。巽為木、木可以■車に柔／曲直、即巽順之謂也。為風、取其陽在上揺木也。為長女、如上釋、巽為長女也。為繩直、取其號令齊物、如繩之直木也。為工、亦正取繩直之類、為白、取其風吹去塵、故絜白也。為長、取其風行之遠也。為高、取其風性高遠、又木生而上也。為進退、取其風之性前卻、其物進退之義也。為不果、取其風性前卻、不能果敢決斷、亦皆進退之義也。為臭、王肅作、為香臭也。取其風所發也、又取下風之遠聞。其於人也為寡發、寡、少也。風落樹之華葉、則在樹者稀疏、如人之少發、亦類於此、故為寡發也。為廣■桑に頁／、額闊為廣■桑に頁／、發寡少之義、故為廣■桑に頁／也。為多白眼、取躁人之眼、其色多白也。為近利、取其躁人之情、多近於利也。市三倍、取其木生蕃盛、於市則三倍之宜利也。其究為躁卦、究、極也。取其風之近極於躁急也）

坎、為水、為溝涜、為隱伏、為矯■車に柔／、為弓輪。其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也、為多■生した目／、為通、為月、為盜。其於木也、為堅多心。

（正義曰、此一節廣明坎象。坎為水、取其北方之行也。為溝涜、取其水行、無所不通也。為隱伏、取其水藏地中也。為矯■車に柔／、取其使曲者直為矯、使直者曲為■車に柔／。水流曲直、故為矯■車に柔／也。為弓輪、弓者、激矢。取如水激射也。輪者、運行如水行也。其於人也為加憂、取其憂險難也。為心病、憂其險難。故心病也。為耳痛、坎為勞卦也、又北方主聴、聴勞則耳痛也。為血卦、取其人之有血、尤地有水也。為赤、亦取血之色。其於馬也為美脊、取其陽在中也。為亟心、亟、急也。取其中堅内動也。為下首、取其水流向下也。為薄蹄、取其水流迫地而行也。為曳、取其水磨地而行也。其於輿也為多■生した目／、取其表裏有陰、力弱不能重載、常憂災■生した目／也。為通、取其行有孔穴也。為月、取其月是水之精也。為盜、取水行潛竊如盜賊也。其於木也為堅多心、取剛在内也）

離、為火、為日、為電、為中女、為甲胃、為戈兵。其於人也、為大腹。為乾卦、為■鼈のした部分が魚／、為蟹、為■贏の貝が虫／、為蚌、為龜、其於木也、為科上槁。

（正義曰、此一節廣明離象。離為火、取南方之行也。為日、取其日是火精也。為電、取其有明似火之類也。為中女、如上釋、離為中女也。為甲胃、取其剛在外也。為戈兵、取其剛在於外、以剛自捍也。其於人也為大腹、取其懷陰氣也。為乾卦、取其日所■火に亘／也。為■鼈のした部分が魚／、為蟹、為■贏の貝が虫／、為蚌、為龜、皆取剛在外也。其於木也為科上槁、科、空也。陰在内為空、木既空中者、上必枯槁也）

艮、為山、為徑路、為小石、為門闕、為果■クサカンムリに瓜ふたつ／、為■門に昏／寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也、為堅多節。

（正義曰、此一節廣明艮象。艮為山、取陰在下為止、陽在於上為高、故艮象山也。為徑路、取其山雖高有澗道也。為小石、取其艮為山、又為陽卦之小者、故為小石也。為門闕、取其有徑路、又崇高也。為果■クサカンムリに瓜ふたつ／、木實為果、草實為■クサカンムリに瓜ふたつ／、取其出於山谷之中也。為■門に昏／寺、取其禁止人也。為指、取其執止物也。為狗為鼠、取其皆止人家也。為黔喙之屬、取其山居之獸也。其於木也為堅多節、取其山之所生、其堅勁故多節也）

兌、為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也為剛鹵、為妾、為羊。

（正義曰、此一節廣明兌象。兌為澤、取其陰卦之小、地類卑也。為少女、如上釋、兌為少女也。為巫、取其口舌之官也。為口舌、取西方於五事為言、取口舌為言語之具也。為毀折、為附決。兌西方之卦、又兌主秋也。取秋物成熟、槁稈旱之屬則毀折也、果■クサカンムリに瓜ふたつ／之屬則附決也。其於地也為剛鹵、取水澤所停、則鹹鹵也。為妾、取少女從姉為姉也。為羊、如上釋、取其羊性順也。

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（）は註。

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