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南郭子■其した糸／隠机而坐、仰天而嘘、■口に荅／焉似喪其■藕のクサカンムリなし／。顏成子游、立侍乎前、曰、何居乎、形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎、今之隠几者、非昔之隠几者也。子■其した糸／曰、偃不亦善乎、而問之也、今者、吾喪我、汝知之乎、汝聞人籟、而未聞地籟、汝聞地籟、而未聞天籟夫。子游曰、敢問其方。子■其した糸／曰、夫大塊噫気其名為風、是唯无作、作則万竅怒■口に号／、而独不聞之■謬の言なし／■謬の言なし／乎、山陵之畏佳、大木百囲之竅穴、似鼻、似口、似耳、似枅、似圏、似臼、似■サンズイに圭、似汚、激者、■言に高／者、叱者、吸者、叫者、■言に豪／者、■ウカンムリに夭／者、咬者、前者唱于、而隨者唱■口に禺。冷風則小和、飄風則大和、�歯絡ﾏ則衆竅為虚。而独不見之調調之刀刀乎。子游曰、地籟則衆竅是已、人籟則比竹是已、敢問天籟。子■其した糸／曰、夫吹万不同、而使其自已也、咸其自取、怒者其誰邪、大知閑閑、小知�顯閨A大言炎炎、小言�･�･、大恐縵縵、小恐惴惴、其寝也魂交、其覚也形開、与接為構、日以心闘、縵者、■穴牛口／者、密者、其発若機■木に舌／、其司是非之謂也、其留如詛盟、其守勝之謂也、其殺若秋冬、以言其日消也、溺之所為之、不可使復之也、其厭也如緘、以言其老洫也、近死之心、莫使復陽也、喜怒、哀楽、慮嘆、恋■陸の旁に丸した心／、姚佚、啓態、楽出虚、蒸成菌、日夜相代乎前、而莫知其所、已乎已乎、旦暮得此、其所由以生乎、非彼無我、非我無所取、是亦近矣、而不知其所為使、若有真宰、而特不得其■目に八天／、可形已信、而不見其形、有情而無形、百骸九竅六蔵■貝に亥／而存焉、吾誰与為親、汝皆説之乎、其有私焉、如是皆有為臣妾乎、其臣妾不足以相治乎、其遞相為君臣乎、其有真君存焉、如求得其情与不得、無益損乎其真、一受其成形、不化以待尽、与物相刃相靡、其行尽如馳、而莫之能止、不亦悲乎、終身役役而不見其成功、■クサカンムリに爾／然疲役而不知其所帰、可不哀邪、人謂之不死、奚益、其形化其心与之然、可不謂大哀乎、人之生也、固若是芒乎、其我独芒而人亦有不芒者乎、夫隨其成心而師之、誰独且無師乎、奚必知代而心自取者有之、愚者与有焉、未成乎心而有是非、是今日適越而昔至也、是以無有為有、無有為有、雖有神禹且不能知、吾独且奈何哉、夫言非吹也、言者有言、其所言者、特未定也、果有言邪、其未嘗有言邪、其以為異於■穀の禾が鳥／音、亦有弁乎、其無弁乎、道悪乎隠而有真偽、言悪乎隠而有是非、道悪乎往而不存、言悪乎存而不可、道隠於小成、言隠於栄華、故有儒墨之是非、以是其所非而非其所是、欲是其所非而非其所是、則莫若以明、物無非彼、物無非是、自彼則不見、自知則知之、故曰、彼出於是、是亦因彼、彼是方生之説也、雖然方生方死、方死方生、方可方不可、方不可方可、因是因非、因非因是、是以聖人不由而照之於天、亦因是也、是亦彼也、彼亦是也、彼亦一是非、此亦一是非。果且有彼是乎哉、果且無彼是乎哉、彼是莫得其偶、謂之道枢、枢始得其環中、以応無窮、是亦一無窮、非亦一無窮也、故曰、莫若以明、以指喩指之非指、不若以非指喩指之非指也、以馬喩馬之非馬、不若以非馬喩馬之非馬也、天地一指也、万物一馬也、道行之而成、物謂之而然、悪乎然、然於然、悪乎不然、不然於不然、悪乎可、可乎可、悪乎不可、不可乎不可、物固有所然、物固有所可、無物不然、無物不可、故為是挙■クサカンムリに廷／与楹、�似^西施、恢■リッシンベンに危／■橘の木がリッシンベン／怪、道通為一、其分也成也、其成也毀也、凡物無成与毀復通為一、唯達者知通為一、為是不用而寓諸庸、庸也者用也、用也者通也、通也者得也、適得而幾矣、因是已、已而不知其然、謂之道、労神明為一、而不知其同也、謂之朝三、何謂朝三、狙公賦茅曰朝三而莫四、衆狙皆怒、曰然則朝四而莫三、衆狙皆悦、名実未虧而喜怒為用、亦因是也、是以聖人和之以是非、而休乎天鈞、是之謂両行、古之人、其知有所至矣、悪乎至、有以為未始有物者、至矣尽矣、不可以加矣、其次以為有物矣、而未始有封也、其次以為有封焉、而未始有是非也、是非之彰也、道之所以虧也、道之所以虧、愛之所以成、果且有成与虧乎哉、果且無成与虧乎哉、有成与虧、故昭氏之鼓琴也、無成与虧、故昭氏之不鼓琴也、昭文之鼓琴也、師曠之枝策也、恵子之拠梧也、三子之知幾乎、皆其盛者也、故載之末年、唯其好之也、以異於彼、其好之也、欲以明之、彼非所明而明之、故以堅白之昧終、而其子又以文之綸終、終身無成、若是而可謂成乎、雖我亦成也、若是而不可謂成乎、物与我無成也、是故滑疑之耀、聖人之所図也、為是不用而寓諸庸、此之謂以明、今且有言於此、不知其与是類乎其与是不類乎、類与不類相与為類、則与彼無以異矣、雖然、請、嘗言之、有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者、有有也者、有無也者、有未始有無也者、有未始有夫未始有無也者、俄而有無矣、而未知有無之果孰有孰無也、今、我則已有謂矣、而未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂乎、天下莫大於秋毫之末、而太山為小、莫壽於殤子、而彭祖為夭、天地与我並生、而万物与我為一、既已為一矣、且得有言乎、既已謂之一矣、且得無言乎、一与言為二、二与一為三、自此以往巧歴不能得、而況其凡乎、故自無適有、以至於三、而況自有適有乎、無適焉、因是已、夫道未始有封、言未始有常、為是而有畛也、請言其畛、有左有右、有倫有義、有分有弁、有競有争、此之謂八徳、六合之外聖人存而不論、六合之内聖人論而不議、春秋経世先王之志、聖人議而不弁、故分也者有不分也、弁也者有不弁也、曰、何也、聖人懐之、衆人弁之以相示也、故曰、弁也者有不見也、夫大道不称、大弁不言、大仁不仁、大廉不■謙の言が口／、大勇不■リッシンベンに支／、道昭而不道、言弁而不及、仁常而不周、廉清而不信、勇■リッシンベンに支／而不成、五者円而幾向方矣、故知止其所不知、至矣、孰知不言之弁不道之道、若有能知、此之謂天府、注焉而不満、酌焉而不竭、而不知其所由来、此之謂葆光、故昔者、堯問於舜曰、我欲伐宗膾骨敖、南面而不釈然、其故何也、舜曰、夫三子者、猶存乎蓬艾之間、若不釈然何哉、昔者十日並出万物皆照、而況徳之進乎日者乎、
齧欠問乎王倪曰、子知物之所同是乎、曰、吾悪乎知之、子知子之所不知邪、曰、吾悪乎知之、然則物無知邪、曰、吾悪乎知之、雖然嘗試言之、庸■言に巨／知吾所謂知之非不知邪、庸■言に巨／知吾所謂不知之非知邪、且吾嘗試問乎女、民■サンズイに一イトガシラふたつ土／寝則腰疾偏死、鰌然乎哉、木処則惴慄恂懼、猿猴然乎哉、三者孰知正処、民食芻豢、麋鹿食薦、■喞の口が虫／且甘帯、鴟鴉耆鼠、四者孰知正味、■媛の女がケモノ／■ケモノに扁／狙以為雌、麋与鹿交、鰌与魚游、毛■女に嗇／麗姫人之所美也、魚見之深入、鳥見之高飛、麋鹿見之決驟、四者孰知天下之正色哉、自我観之、仁義之端是非之塗、樊然■肴にルマタ／乱、吾悪能知其弁、齧欠曰、子不知利害、則至人固不知利害乎、王倪曰、至人神矣、大沢焚而不能熱、河漢沍而不能寒、疾雷破山飄風振海而不能驚、若然者、乗雲気騎日月、而遊乎四海之外、死生无変於己、而況利害之端乎
瞿鵲子、問於長梧子曰、吾聞諸夫子、聖人不従事於務、不就利、不違害、不喜求、不縁道、无謂有謂、有謂无謂、而遊乎塵垢之外、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也、吾子以為奚若、長梧子曰、是黄帝之所聴■營の呂が火／也、而丘也何足以知之、且女亦大早計、見卵而求時夜、見彈而求■号に鳥／炙、予嘗為女妄言之、女亦以妄聴之、旁日月、挟宇宙、為其■月に勿口／合、置其滑■緡の糸がサンズイ／、以隸相尊、衆人役役、聖人愚■クサに屯／、参万歳而一成純、万物尽然、而以是相蘊、予悪乎知説生之非惑邪、予悪乎知悪死之非弱喪而不知帰者邪、麗之姫、艾封人之子也、晋国之始得之也、涕泣沾襟、及其至於王所、与王同筐牀食芻豢、而後悔其泣也、予悪乎知夫死者不悔其始之■クサに單斤／生乎、夢飲酒者、旦而哭泣、夢哭泣者、旦而田獵、方其夢也、不知其夢也、夢之中又占其夢焉、覚而後知其夢也、且有大覚、而後知此其大夢也、而愚者自以為覚、竊竊然知之、君乎、牧乎、固哉、丘也与女皆夢也、予謂女夢亦夢也、是其言也、其名為弔詭、万世之後、而一遇大聖知其解者、是旦暮遇之也、既使我与若弁矣、若勝我、我不若勝、若果是也我果非也邪、我勝若、若不吾勝、我果是也而果非也邪、其或是也其或非也邪、其倶是也其倶非也邪、我与若不能相知也、則人固受其■黒に甚／闇、吾誰使正之、使同乎若者正之、既与若同矣、悪能正之、使同乎我者正之、既同乎我矣、悪能正之、使異乎我与若者正之、既異乎我与若矣、悪能正之、使同乎我与若者正之、既同乎我与若矣、悪能正之、然則我与若与人、倶不能相知也、而待彼也邪、化声之相待、若其不相待、和之以天倪、因之以曼衍、所以窮年也、何謂和之以天倪、曰、是不是、然不然、是若果是也、則是之異乎不是也、亦無弁、然若果然也、則然之異乎不然也、亦無弁、忘年忘義、振於無竟、故寓諸無竟、
罔両問景曰、曩子行、今子止、曩子坐、今子起、何其無特操与、景曰、吾有待而然者邪、吾所待又有待而然者邪、吾待蛇■虫に付／蜩翼邪、悪識所以然、悪識所以不然、昔者、荘周、夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也、自喩適志与、不知周也、俄然覚、則■クサに遽／■クサに遽／然周也、不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与、周与胡蝶、則必有分矣、此之謂物化｛荘子内篇・斉物論第二｝。

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