★伊井暇幻読本・南総里見八犬伝「怪僧玄昉」★
今まで何の疑問も抱かずスンナリ読んでいた文章が、ある時から奇妙なものに思えてしまうことがある。
元享釈書という本を読んでいたのだけれども、いや女性に関する記述を重点的に読んでて、ハイライトともいえる光明皇后の部分に差し掛かった。浴室を造り千人の垢を落とそうと思い立った皇后、自分が建てた風呂屋で三助をしたのである。千人目は、皮膚に瘡が出来た病人であった。病人が言う。自分の瘡は、人に吸い出して貰うと治る、どうか吸い出してくれ。皇后は躊躇ったものの、意を決して病人の頭もてっぺんから踵まで、瘡の膿を吸い出した。行為後、皇后は病人に言った。私が瘡の膿を吸い出したことは誰にも言わないで。病人は言い返した。お前こそ、アカ如来を舐め回したなんて言い触らすなよ。病人は光り輝くアカ如来となって、姿を消した。有名な挿話であるが、こう書くとギャグだな。アカ（垢）如来だもん。って、アカ如来は、阿■（モンガマエに人みっつ／本来はアシュクだが何故だかアカと振っている本がある）如来って実際に仏教に設定されている重要な仏で、別に垢を司っているわけではない。でもまぁ、こんな落とし噺に仕立てた方が、人々の印象に残るとの策謀だったか。で、問題の箇所は、
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后又誓曰、我親去千人垢。君臣憚之。后壮志不可沮也。既而竟九百九十九人、最後有一人。■（ギョウニンベンに扁）体疥癩、臭気充室。后難去垢、又自思而言、今満千数、豈避之哉。忍而■（テヘンに皆）背。病人言、我受悪病、患此瘡者久、適有良■（翳の羽が巫）、教曰、使人吸膿、必得除癒、而世上無深悲者。故我■（サンズイに冗）■（ヤマイダレに固）至于此。今后行無遮悲済、又孔貴之、願后有意乎。后不得已吸瘡吐膿、自頂至踵皆遍。后語病人曰、我吮汝瘡、愼勿語人。于時病人放大光明、告曰、后去阿■（門の中に人みっつ）仏垢、又愼勿語人。后驚而視之、妙相端厳、光耀馥郁、忽然不見。
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である。確かに「孔」は、「はなはだ（しく／しい）」と訓んで、程度の大きい状態を示す形容詞＆副詞だ。でも、この用例は、滅多にない。例えば、光明子の部分から一人空けて（同書は人別の伝記を羅列している）如意尼の項目では、同様の副詞として「甚」を使っている。……やっぱり狙って使ったんだろう。「孔」はアナと訓む用例が遙かに多い（孔子／こうし・くし／の例は人名なので除く）。しかも、このアナ、普通のアナっていぅより、元々女性器の口を意味していたともいう。例えば古代の女性は初めての逢瀬で言ったかもしれない。「あな痛し」。勿論、冗談だ。……学生の頃は、別に純情だったワケでもないが、前例に従って素直に「はなはだ」と訓んでいたが、今回読み直して急に疑念を抱いてしまった。学生の頃よりも、読み方に余裕がでてきたせいか、それとも単にエロオヤジに成り下がったか。
まるで近世落とし噺の如き仏教説話を記録した坊さん、何故に稀にしか使わない「孔」を、此処で使うかね。っていぅか、きっとアナと訓んじまった奴もいて、「甚ぐらいにしとけよ」と言われなかったか？ なぜ直さない？ 写本する時に誰か直しとけよ。病人が非常識な図々しさで「俺の全身に口づけて膿を吸い出せ」と難題を吹っ掛けてくる「孔（はなはだ）」しいセクシャル・ハラスメントな場面、締めの言葉が「又孔貴之」では、如何したって、「孔（あな／ほと）」と訓じたくなってしまう。また、如何やら高僧の性的スキャンダルを仄めかせているかもしれぬ「池尾の禅珍内供の鼻の語（今昔物語 本朝世俗部 巻二十八 第二十）」」では、膿が溜まることと、性欲の昂進が無関係とは思えなかった。そんなこんなを考えると、やはり権者は、交合を強制したのだ。
勿論、直後に病人は、性とは無縁な如来であったことを明かし、「えぇ、さっきアナと訓んだ者は後で教官室に来るように」と掌を返すが如き、悪戯っぽい筆法だ。でも、巧い。読者は強い印象を残す（アナと訓んだときのイマジネーションも共に……）。布教も大変ですな、股間……もとい虎関師錬。光明皇后の話が出たから、玄昉にも触れよう。
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前略……
然ル間天皇ノ后光明皇后此ノ玄昉を貴ミ帰依シ給ケル程ニ。親ク参リ仕リテ后此レヲ寵愛シ給ケレバ。世ノ人不吉ヌ様ニ申シ繚ケリ。其時ニ藤原ノ広継ト云フ人有ケリ。不比等ノ大臣ノ御孫也。式部卿宇合ト云ケル人ノ子ナレバ。品モ高ク人様モ吉カリケレバ。世ニ被用タル人ニテナム有ケル。其ノ中ニ心極テ猛クシテ。智リ有テ萬ノ事ニ達レリケレバ。吉備ノ大臣ヲ以テ師トシテ。文ノ道ヲ学テ身ノ才賢クシテ。朝ニ仕ヘテ右近ノ少将ニ成ニケリ。其レガ糸只人ニモ非ザリケルニヤ。午時ヨリ上ハ王城ニ有テ右近ノ少将トシテ公ニ仕リ。午時ヨリ下ハ鎮西ニ下テ。太宰ノ少弐トシテ府ヲ政ケレバ。世ノ人奇異ク思合タリケリ。家ハ肥前国松浦ノ郡ニナム有ケル。常ニハ此ノ様ノミニシテ過ケル程ニ。此ク玄昉ヲ后ノ寵愛シ給フ事ヲ広継聞テ。大宰府ヨリ国解ヲ奉テ申シテ云ク。天皇ノ后僧玄昉ヲ寵愛シ給フ事。専ニ世ノ謗ト有リ。速ニ此レヲ可被止シト。天皇此ク申シタルヲ糸便无キ事也ト思シ食テ。広継何ノ故ニカ朝政ヲ可知キ。此ノ者世ニ有テハ定メテ国ノ為ニ悪カリナム。然レバ速ニ広継ヲ可罰キ也ト被定テ。其ノ時ニ御手代ノ東人ニ仰セ給テ。速ニ広継ヲ罰テ奉レトテ遣シケレバ。東人宣旨ヲ奉テ鎮西ニ下ヌ。九国ノ軍ヲ催シテ広継ヲ責メムト為ルニ。広継此ノ事ヲ聞テ大キニ嗔テ云ク。我レ公ノ御為ニ錯ツ事无シト云ヘドモ。公横様ニ我レヲ被罰ムトス。是偏ニ僧玄昉ガ讒謀也トテ。多ノ軍ヲ調ヘ儲テ待戦フニ。御方ノ軍強クシテ広継ガ方少シ弱シ。（数字欠）持タリケリ。其ノ龍馬ハ空ヲ翔ル事（数字欠）如シ。然レバ其ノ馬ヲ乗物トシテ。時ノ間ニ王城ニ上リ。鎮西ニ下リ行ケル也。然レバ広継戦フト云ヘドモ。勅威ニ不勝シテ遂ニ被責ル際ニ。広継海辺ニ出テ。其ノ龍馬ニ乗テ海ニ浮デ高麗ニ行ナムト為ルニ。龍馬前々ノ如ク翔ル事不能ズ。其ノ時ニ広継。早ウ我ガ運尽ニケリト知テ。馬ト共ニ海ニ入テ死ヌ。其時ニ東人責寄テ見ルニ。広継海ニ入ニケレバ家ニ不見エズ。而ル間沖ノ方ヨリ風吹テ。広継ガ死タル身ヲ浜際ニ吹キ寄セツ。然レバ東人其頚ヲ切テ。王城ニ持上テ公ニ奉リツ。其ノ後広継悪霊ト成テ。且ハ公ヲ恨奉リ。且ハ玄昉ガ怨ヲ報ゼムト為ルニ。彼ノ玄昉ノ前ニ悪霊現ジタリ。赤キ衣ヲ着テ冠シタル者来テ。俄ニ玄昉ヲ■（國に爪）取テ空ニ昇ヌ。悪霊其ノ身ヲ散々ニ■（國に爪）破テ落シタリケレバ。其ノ弟子共有テ拾ヒ集メテ葬シタリケリ。其後悪霊静ナル事无カリケレバ。天皇極ク恐サセ給テ无カリケレハ天皇極ク恐サセ給テ吉備大臣ハ広継ガ師也。速ニ彼ノ墓ニ行テ誘ヘ可■（テヘンに毘）キ也ト仰セ給ケレバ。吉備宣旨ヲ奉リ。西ニ行テ広継ガ墓ニシテ誘ヘ陳ジケルニ。其ノ霊シテ吉備殆シク可被領カリケルヲ。吉備陰陽ノ道ニ極タリケル人ニテ。陰陽ノ術ヲ以テ我ガ身ヲ怖レ无ク固メテ。懃ニ■（テヘンに毘）誘ケレバ其霊止マリニケリ。其後。霊神ト成テ其ノ■ニ鏡明神ト申ス是也。彼ノ玄昉ガ墓ハ于今奈良ニ有トナム語リ伝ヘタルトヤ（今昔物語集巻第十一玄昉僧正亘唐伝法相語第六）
（天平）十八年六月丙戌（五）日、玄昉法師為太宰小弐藤原広継之亡霊、被奪其命。広継霊者、今松浦明神也……中略……流俗相伝云、玄昉法師、太宰府観世音寺供養之日、為其導師、乗於腰輿供養之間、俄自大虚、捉捕其身、忽然失亡。後日、其首落置于興福寺唐院（已上）……後略（扶桑略記抜粋聖武天皇）
興福寺玄昉
釈玄昉、姓阿刀氏。従義淵学唯識。霊亀二年、奉勅入唐。謁智周法師、稟相宗深旨、唐帝賜紫衣。天平七年、伴大使多治広成帰。以伝来経論章■（アシヘンに流のツクリ）五千余巻及仏像等、献尚書省。八年賜封一百戸田一百畝及扶翼童子八人。九年八月、為僧正。十八年六月、筑紫観世音寺成、昉為慶導師、乗輿入殿、忽空中捉提昉、昉騰不見。後日、昉頭落興福寺唐院。蓋広継之霊為之也。其霊今之松浦明神也。昉之伝来経籍、救蔵興福寺。賛曰、夫人雖有才、行不治者不為丈夫也。昉以俊才事遠遊、伝来経書数千巻、受聖皇渥遇。豈不偉乎。世言、昉通花鳥使于藤室、故与藤氏有隙、今見遭捉身首異処。恐其然乎。不爾者即是伝法之一高僧耳。誰敢間然、亦豈有夭乎。故吾曰、行不可不治矣、悲哉（元享釈書巻十六力遊）
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素直に読めば、唐・玄宗皇帝にさえ崇敬された玄昉は、帰朝して光明皇后から深く帰依を受けた。密室（閨房）で二人きりになった。玄昉は、学識高く能弁、戒を守っているなら引き締まった肉体であったろうし、やはり戒を守っていたなら溜まりまくっていたワケでギラギラしていたかもしれない。皇后をソソったとしても不思議はない。デバガメ藤原広嗣が覗くと、玄昉が皇后を犯していた。急いで皇后の夫・聖武天皇にチクった。聖武帝が覗くと、【男と女】ではなく「千手観音と十一面観音」が衆生救済の方便を語り合っていた（……そんなんアリかよ）。聖武帝は高僧を誹ったとして、広嗣を攻めた。筑紫・太宰府近くで殺しちゃったんである。後に玄昉は筑紫に左遷され、観世音寺を造立する。落慶法要のとき、玄昉は空中高く何者かに抓みあげられた。後に、もと玄昉がいた興福寺唐塔へ首が落ちてきた。これは広嗣の祟りであった。
八犬伝読者は、玉梓の如く、言い訳のしようのない者であっても、主観的に自らを正当化すれば、祟りを為すと知っている。しかし此の場合は、如何だろう。玄昉は高僧で前半、千手観音の権化として描かれている。玄昉は、聖武帝の証言がある故に、光明皇后との姦通は無実とされている。にも拘わらず、広嗣の怨霊によって、手もなく虐殺される。此処で千手観音は、非常識な程に、脆弱である。……「非常識な観音」は、実は観音ではなかったかもしれない。観音でない者が、聖武帝には観音に見えた。これは、聖武帝がラリっていたか、騙されたかだろう。それとも行為を終え、共に満足しきった穏やかな表情をしていた玄昉・光明皇后を、聖武帝は、「有り難い観音様みたいだ」と思ったのだろうか。当時の高僧は呪力／霊力を持っているとされたから、何か妖かしの術／蠱術を使い、幻覚を見せたか。僧侶は別に白魔術師ではない。怨敵を呪殺するブラック・マジックも使う。幻覚を見せるぐらいは、朝飯前だろう（玄昉の場合は既に【据え膳】を喰っているわけだが）。
少なくとも上に引いた、今昔物語やら元亨釈書など仏教系説話集では、玄昉は姦通に於いてクロとされている。私見では、玄昉に誑かされ広嗣を一方的に遠ざけた聖武帝にも責任があると思うのだが、上記の仏教系説話集では、帝に累が及んでいない。それも其の筈、聖武は、日本の仏教化を強力に推進した特別な帝だからだ。四天王護国之寺（四天王が国を護るとの論理は八犬伝と共通ですな）とか総国分寺とか謂われる東大寺（大仏）を建て、伊勢と並び二所宗廟とされる八幡神を仏教専属の守護神とし（大仏建立時に何故だか宇佐八幡神が仏教守護神になることを宣言する）、全国の国々に国分寺・国分尼寺を造る詔勅を発して仏教普及を目指した。仏教系説話集が悪口を叩けない相手こそ、聖武帝なんである。
だが、だいたいからして「今国別造観世音菩薩像一躯高七尺并観世音経一十巻」（続日本紀巻十三桓武天皇天平十二年九月十五日）と詔を下したのは、広嗣闕起の二週間目であった。翌十月十九日「朕縁有所意、今月之末暫往関東」、広嗣との思い出の詰まった平城京から逃げ出すと宣言、実行する。二十九日に出発、同日、広嗣殺害の報告を受けるが、肉体は亡んでも御霊は追い掛けてくる、聖武は逃避行を中止しなかった。恭仁・紫香楽・難波宮を転々とし、天平十七年五月、漸く平城京に戻った。しかも此の間、都の造営が完了せぬうち次の都を定めて移動している。じっくり計画を練り何等かの建設的な意図を以て遷都しているのではないことが分かる。まさに「何かから逃げている」態度だ。
実は、広嗣の御霊から逃げ回った五年間のうちに、国分寺・国分尼寺および東大寺大仏建立の詔を発している。彼の標榜した仏教による鎮護国家、其の代表的二大事業は、まさに広嗣の怨霊を振り払おうとするかの如きタイミングで起こされているのだ。無関係ではなかっただろう。例えば菅原道真は、自分を貶めた天皇さえ地獄に落として苛む。聖武帝だって、逃れられない筈だ。上述の如く、仏教説話話集はオクビにも出さぬけれども国史を繙けば、聖武が怨霊から逃げ回っている様が浮かび上がる。……まぁ、差し当たっては有罪判決を仏教説話集から受けた玄昉の話題に戻ろう。
玄昉がクロならば、割を食った広嗣の相対的地位は向上する。単なる反逆者として遇されるのではなく、一抹でも正当性を主張し得る、言い分すべてを聴かれずに恨みを呑んで殺された「御霊（ごりょう／おんりょう）」に祭り上げられたのだ。代表的な御霊社、例えば京の下御霊、大和秋篠寺別当八所御霊にも祀られている。いや、馬琴時代の歳時記「増補改訂俳諧歳時記栞草」では「御霊の御出 十八日 御霊の社は上は京都の北西にあり。下は京極大炊御門の北にあり。（雍州府志）此社始は近衛通新町にあり。上御霊は京極の西出雲寺の北にあり。上下御霊の社毎年七月十八日御出八月十八日祭礼あり。神輿二基也。御霊八所は崇道天王・伊与親王・吉備の聖霊・藤原大夫広嗣・藤原夫人・橘逸勢・文屋宮田丸・火雷神也。世に火雷神を菅家の霊とする者は誤也。伝云、御霊八所の内四所は桓武天皇の御時これを勧請す。下の四所は仁明天皇の御宇これを勧請す」（こ七月）と、上下御霊社ともに広嗣を祭神としている。現代では菅原道真ほど有名ではないものの、広嗣だって立派に「御霊」なのだ（栞草では道真を御霊社に配していない）。そして、上掲史料を斜め読む限り玄昉は、聖武帝と結託し共同正犯として広嗣を陥れたのではなく、聖武帝に幻覚を見せる蠱術を使ったと考えた方が、まぁ筋は通る。そうであるならば、聖女とされる光明皇后が不倫に陥った原因も、蠱術であったかもしれない。とは云え、実は、玄昉の破戒行為は、元々光明皇后を相手にしたものではなかった可能性もある。国史では、光明皇后ではなく、聖武の皇太后（簡単に言やぁ母親）藤原宮子を誑し込んだことになっているのだ。まずは満腔の敬意を以て、続日本紀を引こう。
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続日本紀巻十六聖武天皇天平十八年六月
己亥僧玄昉死、玄昉俗姓阿刀氏、霊亀二年入唐学問、唐天子尊昉准三品令着紫袈裟、天平七年随大使多治比真人広成帰還。■（喪の上部にワカンムリ貝／もたらして）経論五千余巻及諸仏像来、皇朝亦施紫袈裟着之尊為僧正、安置内道場。自是之後、栄寵稍乖沙門之行、時人悪之、至是死於徒所、世相伝云為藤原広継霊安害
十七年……中略……○十月乙卯遣僧玄昉法師造筑紫観世音寺……後略
（巻十二聖武天皇天平九年十二月）丙寅改大倭国為大養徳国、是曰皇太夫人藤原氏（宮子）就皇后宮見僧正玄昉法師、天皇亦幸皇后宮、皇太夫人為■（サンズイに冗）幽憂久廃人事、自誕天皇未嘗相見、法師一看、恵然開晤、至是適与天皇相見天下莫不慶賀、即施法師■（イトヘンに施ツクリ）一千疋絲一千絢布一千端、亦賜中宮官人六人位、各有差、亮従五位下下道朝臣真備従五位上、少進外従五位下阿部朝臣虫麻呂従五位下、外従▲位下文忌寸馬養外従五位上
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流石に皇家の勅で書かれた国史には、自分チの不倫はアカラサマに書いていない。ただ玄昉が、藤原宮子の病を治し、褒美を貰ったとのみ記している。が、これが坊さんの書いた史書「元享釈書」になると、アカラサマだ。
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十月於大極殿講最勝王経、百僚皆集、其儀同元日、沙門道慈為講師、堅蔵読師、皇太后藤宮子染沈痾、自誕帝曾相見、十二月、皇后光明子延玄昉法事、帝預聴、此日藤宮子在焉、見昉師、洗然病癒、遂与帝晤、母子相喜、百僚皆喜、帝賜綿帛絲布各一千■純、書曰与、淫萌也、昉師何不書官氏、蠱也
【淫萌左傍注。頭注是昉師与藤宮子得悪称之始也。以蠱道媚藤宮（蠱傍注）】
（元享釈書巻第二十二資治表三聖武天平九年）
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玄昉は、呪術／蠱術を使って藤原宮子に淫を萌えさせ誑し込み、犯した。ちなみに現代のヲタクさん達が「萌えぇ」と表現する起源が、元亨釈書まで遡るとは筆者も知らなかったが（違うと思うぞ）、女性を萌えさせる蠱術とは、七日間断食し中指に酥蜜を塗って三戟印を結びオン・マケイ・シツバラヤ・ソワカと唱える摩醯首羅天法か、それとも何か媚薬を用いたのか。ちょっと知りたい気もするが、面倒だから、やっぱりいいや。
さて、奈良の萌え坊主・玄昉の話が続く。不倫の決定的証拠といえば、やはり子供だろう。元亨釈書と同じく坊さんの書いた「扶桑略記」になると、玄昉・宮子がもうけた不倫の子が登場する。
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（延暦）十六年丁丑正月十六日、興福寺善珠任僧正、皇太子（平城）病悩間、施般若験、仍被抽賞。去延暦四年十月、皇太子早良親王将廃、時馳使諸寺、令修白業、于時諸寺拒而不納。後乃到菅原寺、爰興福寺沙門善珠含悲出迎。灑涙礼仏訖之後、遙契遙言、前世残業今来成害、此生絶讎、更勿結怨、使者還報委曲、親王憂裡為歎云、自披忍辱之衣、不怕逆鱗之怒、其後親王亡霊屡悩於皇太子。善珠法師応請、乃祈請云、親王出都之日、厚蒙遺教、乞用少僧之言、勿致悩乱之苦、即転読般若、説无相之理、此言未行、其病立除、因茲昇進、遂拝僧正。為人致忠、自得其位也（已上国史）。……中略……四月丙子（廿一）日、僧正善珠卒。年七十五。皇太子（平城）図其形像、置秋篠寺。法師、俗姓安都宿弥京兆人也。流俗有言、僧正玄昉密通太后藤原宮子、善珠法師実是其息也云々。善珠尋師往学、遅鈍難入、初読唯識論、反覆无数、爾乃窮三蔵之秘旨、分六宗之通衢、大器晩成、蓋此之謂也（已上国史）……後略（扶桑略記抜粋桓武天皇）
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もう、こうなったらイーワケは出来ない。玄昉と藤原宮子が不倫していたと、けっこう信じられていたらしい。此処は法廷ではない。ヒトが如何に思い行為していたか、馬琴の時代に如何様な情報を提供していたかをテーマにしている。
不倫に於いて仏教説話集は玄昉をクロと推定しているが、他の文学でも同様だった。
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前略……
奈良御門の御時、左大臣不比等の孫、参議式部卿宇合の子、右近権少将兼太宰少弐藤原広継といふ人ありけり。天平十五年十月、肥前国松浦郡にして、数万の凶賊をかたらッて、国家を既にあやぶめんとす。是によッて大野の東人を大将軍にて、広継追討せられし時、はじめて大神宮へ行幸なりけるとかや。其例とぞ聞えし。彼広継は、肥前の松浦より都へ一日におりのぼる馬を持ッたりけり。追討せられし時も、みかたの凶賊落ちゆき、皆亡て後、件の馬にうち乗ッて、海中へ馳入けるとぞ聞えし。その亡霊あれて、おそろしき事どもおほかりけるなかに、天平十六年六月十八日、筑前国御笠の郡大宰府の観世音寺、供養ぜられける導師には、玄昉僧正とぞ聞えし。高座にのぼり、敬白の鐘うちならす時、俄に空かき曇、雷ちおびただ丶しう鳴ッて、玄房（ママ）の上に落ちか丶り、その首をとッて雲のなかへぞ入にける。広継調伏したりけるゆえとぞ聞へし。
彼僧正は、吉備大臣入唐の時、あひともなッて法相宗わたしたりし人也。唐人が、玄房といふ名をわらッて、「玄房とはかへッてほろぶといふ音あり。いか様にも、帰朝の後、事にあふべき人なり」と相したりけるとかや。同天平十九年六月十八日、しやれかうべに玄房といふ銘をかいて、興福寺の庭に落し、虚空に、人ならば千人ばかりが声で、どッとわらふ事ありけり。興福寺は、法相宗の寺たるによッて也。彼僧正の弟子共、是をとッてつかをつき、其首をおさめて、頭墓と名付て今にあり。是則広継が霊のいたすところなり。是によッて、彼亡霊を崇られて、今、松浦の鏡の宮と号す。
嵯峨皇帝の御時は、平城の先帝、内侍のかみのす丶によッて、世をみだり給ひし時、その御祈の為に、御門第三皇女有智内親王を賀茂の斎院にたてまいらせ給ひけり。是斎院のはじめ也。朱雀院の御宇には、将門純友が兵乱によッて、八幡の臨時の祭をはじめらる。今度もかやうの例をもッて、さまざまの御祈共はじめられけり（平家物語巻第七還亡）
大神宮行幸の願 附広継謀叛 竝玄昉僧正の事
前略……天平十二年十月に肥後国松浦郡にて謀叛を起し、一萬人の凶賊を相語ひて、帝を傾け奉らんと云聞え有りしかば、花洛の騒ぐ斜ならず、大野東人と申しし人を大将軍として、官兵二萬騎を相副へられて、広継誅罰の為に下し遣されけり、又様々の御祈有りける中に、同十一月に始めて太神宮へ行幸あり、今度其例と聞えけり、
彼の広継の謀叛を発しける故は、聖武皇帝の御宇に、玄昉僧正とて、貴き僧御座しき、戒行全く持ちて慈悲普く及ぼし、智行兼備して済度隔なし、一天唱道国家の珍宝なり、遣唐使吉備大臣と入唐して、五千余巻の一切経を渡し、法相唯識の法門を将来せり、皇帝皇后深く御帰依を致し給へり、常に玉簾の内に召されて、后宮掌を合せ御座す、広継后の宮に参り給ひたりけるに、玄昉婚遊し給へり、広継奏して申さく、玄昉、后宮を犯し奉る。其咎尤も重しと、帝更に用ひ給はず、広継又后宮に参りたりける時、玄昉又皇后と枕を並べて臥し給へり、重ねて奏して云く、玄昉只今皇后と席を一にし給へり、叡覧に及ばば重科自ら露顕せんと申す、帝忍びて幸成つて、御簾の隙より叡覧あり、光明光后は十一面観音と現じ、玄昉僧正は千手観音と顕れて、共に慈悲の御顔を並べて、同じく済度の方便を語り給へり、皇帝弥叡信を発して御座して、広継は国家を乱すべき臣なり、一天の国師たりたっとき僧を讒し申す条、罪科深しとて、西海の波に流されたりければ、怨を成して謀叛を起す、凡夫の眼前には非梵行の婚嫁と見奉れ共、賢帝の叡覧には大悲薩■（ツチヘンに垂）の善巧方便と拝み給ふも噫貴し
彼の広継討たれて後亡霊荒れて、恐しき事共多く有りける中に、同十八年六月に太宰府観音堂造立供養あり、玄昉僧正導師たり、高座に上つて敬白し給ひけるに、俄かに空掻曇り雷電して、黒雲高座に巻下し、導師を取て天に騰る、次年六月に、彼の僧正の生しき首を興福寺の南大門に落して空に咄と笑ふ声しけり、此寺は法相大乗の砌なり、此宗は玄昉僧正の渡したれば、広継の悪霊、玄昉を怨みて、かくしけるこそ恐しけれ、此僧正入唐の時、唐人其名を難じて云く、玄昉は還て亡ぶと云ふ音あり、日本に帰り渡つて、必ず事に逢ふべき人なり、只唐土に留り給へかしと云ひけれ共、故郷を恋しかりければ帰朝したりけるが、斯く亡びけるこそ不思議なれ、広継の怨霊荒れて斯様に驚歎敷事共ありければ、神と崇め奉る、今の松浦の明神と申すは是なりけり（源平盛衰記上巻第三十）
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厳密な裁判で玄昉が有罪か否かは、既に知る由もない。だが、後世の陪審員たちは、如何やら玄昉が有罪で、実際に藤原宮子もしくは光明皇后と不倫関係にあったと信じていたらしい。「玄昉」が「還亡」に通じると、唐人が後難を予言した。観音の権化・伏姫だったら個人は滅びても、後に里見家を隆盛に導く。伏姫が死ぬこと自体、救済の方便であったのだろうし、第一、伏姫は殺されたのではなく、気高く死した。が、玄昉の場合は違う。自らを圧倒的に凌ぐ超自然的な存在に、脆くも虐殺されたのだ。罪せられたと言い換えても良い。虐殺される予言は即ち、玄昉が聖なる観音でないことを明示している。ならば広嗣は、冤罪で殺されたことになる。彼は高僧を讒言したのではなく、聖武帝に事実を報告したまでだ（まぁ天皇の閨房を覗いた罪は残るけれども）。故に御霊とされ、復讐の権利を強固に認められたと考えるべきだろう。
ふと思う。日本人は「恨」が好きなのかもしれない。より精確に言えば、政治とかでも、争いに敗れた方の（多くの場合は逆恨みかもしれないが）言い分を聴く。まぁ、勝てば官軍、勝者の言い分は都合良く捻じ曲げられがちだから、敗者の言い分を聴いてみなければ確かなことは解らない。しかし、場合によっては、「判官贔屓」の範疇を越えて、即ち単に敗者に同情するに留まらず、一緒になって勝者を攻め立てる。勝者は、完全なる勝者たり得ず、敗者の機嫌を伺い、媚び諂わねばならぬ。勝利することは即ち、敗者の実質的な支配を受けることを意味する……場合もある。
有名な例としては、毎度御馴染み崇徳院がいる。保元の乱で現役天皇側に敗れ讃岐に流されたから讃岐院（タヌキではない）と呼ばれていたが、没後十年の安元元（一一七五）年、白峯陵が鳴動したため、「崇徳」なんて偉そうな号を贈って宥めようとした。同時に保元の乱もう一人の張本人・男色で有名な悪左府・藤原頼長に正一位太政大臣を贈りもした。更に建久二（一一九一）年、保元の乱に於ける勝者側であり源頼朝をして「大天狗」と呼ばしめた後白河は病に怯え、陵のある白峰に頓証寺を建て霊を慰めようとした。生きながら天狗の姿となった崇徳院の御霊に、生ける大天狗・後白河院がビビッちゃたんである。頓証寺建立の時、椿説弓張月よろしく、随身として源為朝像さえ添えた。其の後、南北朝の動乱もあり、江戸幕府に掣肘された時代も挟むんだけれども、天皇／明治政府が政権発足に当たって自ら課した義務は、崇徳院の陵を整備し、京都に神社を建てて祀り直すことであった。
考えてみれば、この「日本国の大魔縁」を馬琴は、「椿説弓張月」の主宰神として扱った節がある。即ち、少なくとも弓張月世界で、崇徳院は肯定的に描かれている。それは民衆御馴染みの話だったし、何よりも、上記の如き明治天皇の卑屈ぶりに見られる通り、歴代天皇のアキレス腱でもあった。勿論、崇徳院の凄まじい負のパワーは、上皇すなわち元天皇であることを担保としている。人臣とは峻厳に聖別された存在であるからこそ、負に転じても超越的なパワーを有するのだ。逆に言えば、天皇の存在を強く意識するからこそ、（元）天皇が敵に回ったときの恐怖も大きくなる。峻厳に聖別されたなんて考えず、如何でもよい存在であるなら、崇徳院の話だって「ふぅん」と聞き流せたはずだ。明治政府の過敏な反応は、簡単に言えば、勘違い野郎どもの自意識過剰に過ぎない。
また例えば同じく馬琴の「頼豪阿闍梨怪鼠伝」は、頼豪伝説を背景としている。嫡子を望む白河院が、三井寺の頼豪に祈祷させ、目出度く子を得た。頼豪は褒美として、戒壇の勅許を得ようとした。戒壇とは、僧を認可する場所もしくは認可する事そのものを指す。即ち、僧侶を認可する権限を欲しがったのだ。戒壇を受けていない僧は、公には僧と認められず、私渡僧と呼ばれた。勝手に頭を丸めているだけなのだ。因みに、鎮護国家の道場・東大寺を始めとして、下野の薬師寺、筑前の観世音寺が三戒壇としてあり、後に大乗仏教の戒壇として延暦寺が漸く認められた。次いで延暦寺のライバル（なんてキレイなものではなく政敵か）三井寺の頼豪も、同格となるため戒壇を望んだのである。しかし院は、ただでさえ強力な武でいがみ合っていた延暦寺・三井寺の抗争が激化することを恐れ、三井寺戒壇は許さなかった。頼豪は契約不履行を詰り、せっかく生まれた皇子を呪い殺して死ぬ。どっかのモッキン・バード里見義実の如く、軽い気持ちで褒美を遣ると言っておきながら、いざといなったら渋るヤツって、何処にでもいるもんだ。「言の咎」である。義実の場合は、伏姫の申し出により結局は履行するが、白河院は裏切った侭だ。権勢を誇り自分の思い通りにならぬものは三つしかないと豪語した白河院、しかし其の三不如意が「賀茂川の水、雙六の賽、山法師、これぞ我心にかなはぬものと、白河院も仰ありける」（平家物語巻一願立）であった。延暦寺・三井寺などの強大な寺社権力は、多くの僧兵だけでなく、呪力によっても支えられていた（実際に呪いが効いたとは思わないが、恐怖心は惹起せしむる。此の恐怖心が、空虚なる権力の実体かもしれない）。
因みに代表的な「怨霊／御霊」は主祭神を「八所」とする傾向があって、代表的な御霊社である京の上御霊・下御霊、大和秋篠寺鎮守の八所御霊神社がある（別に特定の人物を取り上げる御霊社もあるし、伊予宇和島には藩主伊達家の御家騒動に絡んだ「和霊」神社ってのもある）。上御霊・下御霊・八所御霊の祭神には異同があるが、うち二社（下御霊・八所）に広嗣が祀られている。だいたい「御霊」は、桓武帝が自分に恨みを持つであろう者を中核に祀ったものだが、何故だか奈良朝の広嗣も祀られているのだ。尤も、広嗣と敵対した吉備真備は三社共通で祀られており、いや確かに中年期には藤原仲麻呂（恵美押勝）と対立して不遇をかこつものの、晩年には返り咲いて厚遇されているんだから御霊になる理由が明らかではない。八所に至っては藤原不比等まで祀っているが、彼は成功者だ。真備と不比等は、一緒に祀られている誰かを抑える役割を期待されているのだろうか。例えば真備は当代の碩学と称賛された男だが、今昔物語では、広嗣の霊を調伏したとされている。また、政敵・藤原仲麻呂の主張によって、広嗣の怨霊を封ずることを任務として、九州の国司（筑前・肥前）に左遷されたこともある。しかし後に帰京後、恨み骨髄に徹する不倶戴天の仇・仲麻呂が反乱を起こしたとき、鎮圧側として決定的な打撃を与える戦功を挙げた。不比等に関しては、藤原氏の祖として、広嗣を抑える役目か。
上御霊の祭神は、早良親王・井上内親王・他戸親王・藤原吉子・橘逸勢・文屋宮田麻呂・菅原道真・吉備真備、下御霊が早良親王・伊予親王・藤原吉子・藤原広嗣・橘逸勢・文屋宮田麻呂・菅原道真・吉備真備、八所が早良親王・伊予親王・藤原広嗣・藤原不比等・橘逸勢・文屋宮田麻呂・菅原道真・吉備真備である。三社共通は、早良親王・橘逸勢・文屋宮田麻呂・菅原道真・吉備真備の四人だが、当初の御霊（桓武天皇が貞観五年に宮中神泉苑で行った御霊会の祭神）は、早良親王・伊予親王・藤原吉子・橘逸勢・文屋宮田麻呂の五柱だった。他の御霊は、後に種々の事情で付加されたらしく、いずれも「八」を打ち止めとする。実は他の【怨霊】も配祀されたりして共に祀られているのだが（近世の皇位継承事件で流罪となった者も明治期に配祀されている）、あくまで主祭神は八柱なんである。「八」は陰の最大数、【怨】の数字でもあるらしい。
早良親王は、桓武の弟で皇太子だったが、桓武の腹心・藤原種継暗殺事件の首謀者として捕らえられ、無実を訴えるハンストの末に死んだ。伊予親王は謀反の疑いで母・藤原吉子と共に捕らえられ、毒を煽って死んだ。橘逸勢・文屋宮田麻呂は桓武の御宇、それぞれ別の反逆事件に坐した。桓武が後ろめたさを感じていた相手なんだろう。また、菅原道真は、桓武死後約百年にして憤死したのだから桓武に責任はないのだが、「怨霊」って云ったら、やっぱり此奴は外せないのだろう。
ところで、御霊社として大和秋篠寺別当八所御霊をも挙げたが、此の秋篠寺は光仁天皇の勅願寺であり、伎芸天像が有名である。ふっくらとした愛らしい体型で柔らかく腰をくねらせ笑顔を湛えている。伎芸天はシヴァ（大黒天）が踊り狂ったとき頭髪から発した伎芸の女神（カーラ）であって、元は川の女神であった弁財天（サラスヴァーティ）とは別物ではあるが、偶々弁財天も伎芸を司っていた。両者は日本で殆ど完全に混淆……といぅよりマイナーな伎芸天が弁財天に吸収されてしまっている。
秋篠と云えば、西行法師の「秋しのや と山のさとや しぐるらむ いこまのたけに雲のかかれる（秋篠や外山の里や時雨らむ生駒の岳に雲のかかれる）」（西行物語など）が有名だが、八犬伝口絵には衣笠内大臣の歌が引かれているけれども、内大臣の歌として「風吹けば竹の葉そよぐ秋篠の里も寒けき夕まぐれかな」（夫木和歌抄一三二三七）なんて筆者は好きだ。また秋御詠「秋篠の外山の薄ほのぼのと明くる峰より下ろす山風」も佳い（同四三八六）。「外山吹く嵐をさむみ秋篠や篠に衣を打たぬ夜はなし」（草庵集六三〇）なんてのもある。衣笠内大臣の歌は、風から竹を持ち出しており、技巧を感じる（しかし縁があるからと虎まで持ち出せば、歌ではなく大衆小説になってしまう）。清少納言は「秋は夕暮」と云ってはいるが、確かに秋の夕暮れは佳いんだけれども、風吹く野辺の寂寥感こそ、あはれ、だろう。秋は夕風、である。
また風の句としては、夭逝した美少年歌人・藤原義孝の「秋はなを 夕まぐれこそ ただならね 荻の上風 萩の下露」（和漢朗詠集）ってのもあるな。風が上を荒び通れば、密生した荻／篠薄は、まるで波のようにうねる。風そのものの【形】を見せる。また視覚的効果だけではなく、荻の靡き擦れ合う音は、寒々とした寂寥感を、いやます。対して風の通らぬ萩の根元、日格差の大きい秋ならではの夕露、下露は、やはり秋らしい。人恋しい秋の夕暮れ、荒む表情に隠した「下露」、何だか艶っぽくもある。秀句である。そういえば、八犬伝、両国河原で薬を売っていた相撲取り崩れの名は、「荻野上風」と弟子「下露」であった。やはり、秋は夕風、だ。しかし関取の「谷風」なら知っているが、「上風」なんて聞いたことがない。稲戸津守の若党・荻野井三郎は荘介・小文吾・毛野と縁ある登場人物で、荘介・小文吾が津守に捕らえられたとき、次団太とも接触があったとは思うが、恐らく関係がない。荻野五九郎泰儀なる武士も登場するが、敵方・長尾景春の家臣だ。此処は「曳手」が柿本人麿の「ふすま道を ひくての山に妹を置きて 山道を行けば 生けりともなし」（万葉集巻二）を通じて変名「臥間」に変換されたと考えられる（「火の玉！ 音楽一家」）と同様に、歌による遊技的連想だろう。因みに、女重宝記（元禄五・艸田寸木子）に「笛竹とは、ひとよの契りなり」（巻五新大和言葉并物の唐名）とあることを急ぎ付け加えて、次回へ。お粗末様。