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貞観十四年、特進魏徴上疏曰、臣聞君為元首、臣作股肱、斉契同心、合而成体、体或不備、未有成人。然則首雖尊高。必資手足以成体、君雖明哲、必藉股肱以致治。故礼云、人｛／民｝以君為心、君以人為体、心壮則体舒、心肅則容敬。書云、元首康｛／明｝哉、股肱良哉、万事興哉。元首叢■月坐／哉、股肱堕哉、万事墮哉。然則委棄股肱、獨任胸臆、具体成理、非所聞也。
夫君臣相遇、自古為難。以石投水、千載一合、以水投石、無時不有。其能開至公之道、申天下之用、内尽心膂、外竭股肱、和若鹽梅、固同金石者、非惟高位厚秩、在於礼之而已。昔周文王遊於鳳皇之墟、襪系解。顧左右、莫可使者。乃自結之。豈周文之朝、尽為俊乂、聖明之代、独無君子者哉。但知与不知、礼与不礼耳。是以伊尹、有■クサカンムリ辛／之■勝の力が女／臣、韓信、項氏之亡命。殷湯致礼、定王業於南巣、漢祖登壇、成帝功於垓下。若夏桀不棄於伊尹、項羽垂恩於韓信、寧肯敗已成之国、為滅亡之虜乎。又微子、骨肉也、受茅土於宋。箕子、良臣也、陳洪範於周。仲尼称其仁、莫有非之者。
礼記称、魯穆公問於子思曰、為旧君反服、古歟。子思曰、古之君子、進人以礼、退人以礼、故有旧君反服之礼也、今之君子、進人若将加諸膝、退人若将隊諸泉、無為戎首、不亦善乎、又何反服之有。晏子曰、斎景公問於晏子曰、忠臣之事君、如何。晏子対曰、有難不死、出亡不送。公曰、裂地以封之、疏爵而待之、有難不死、出亡不送、何也。晏子曰、言而見用、終身無難、臣何死焉、諫而見納、終身不亡、臣何送焉、若言不見用、有難而死、是妄死也、諫而不見従、出亡而送、是詐忠也。春秋左氏伝曰、崔杼弑斎荘公、晏子立於崔氏之門外、其人曰、死乎、曰、独吾君也乎哉、吾死也、曰、行乎、曰、吾罪也乎哉、吾亡也、故君為社稷死、則死之、為社稷亡、則亡之、若為己死、而為己亡、非其親昵、誰敢任之。門啓而入、枕屍股而哭、興三踴而出。
孟子曰、君視臣如手足、臣視君如腹心、君視臣如犬馬、臣視君如国人、君視臣如土芥｛／糞土｝、臣視君如寇讎。雖臣之事君、無有二志、至於去就之節、當縁恩之薄厚、然則為人主者、安可以無礼於下哉。
竊観在朝群臣、当主樞機之寄者、或地鄰秦晉、或業預経綸、並立事立功、皆一時之選、処之衡軸、為任重矣。任之雖重、信之未篤、信之不篤、則人或自疑。人或自疑、則心懐苟且。心懐苟且、則節義不立。節義不立、則名教不興。名教不興、而可与固太平之基、保七百之祚、未之有也。
又聞、国家重惜功臣、不念旧悪。方之前聖、一無所間。然但�ｪ於大事、急於小罪。臨時責怒、未免愛憎之心。不可以為政。君厳其禁、臣或犯之。況上啓其源、下必有甚。川壅而潰、其傷必多。欲使凡百黎元、何所措其手足。此所謂君開一源、下生百端之変、無不乱者也。
礼記曰、愛而知其悪、憎而知其善。若憎而不知其善、則為善者必懼。愛而不知其悪、則為悪者寔繁。詩曰、君子如怒、乱庶■瑞の王がシンニョウ／沮。然則古人之震怒、将以懲悪、当今之威罰、所以長姦。此非堯舜之心也、非禹湯之事也。書曰、撫我則后、虐我則讎。孫卿子曰、君、舟也、庶人、水也、水所以載舟、亦所以覆舟。孔子曰、魚失水則死、水失魚猶為水也。故堯舜戦戦慄慄、日慎一日。安可不深思之乎。安可不熟慮之乎。
夫委大臣以大体、責小臣以小事、為国之常也。為治之道也。今委之以職、則重大臣而軽小臣。至於有事、則信小臣而疑大臣。信其所軽、疑其所重、将求至治、其可得乎。又政貴有恒、不求屡易。今或責小臣以大体、或責大臣以小事、小臣乗非所拠、大臣失其所守、大臣或以小過獲罪、小臣或以大体受罰。職非其位、罰非其罪、欲其無私、求其尽力、不亦難乎。小臣不可委以大事、大臣不可責以小罪。任以大官、求其細過、刀筆之吏、順旨承風、舞文弄法、曲成其罪。自陳也、則以為心不伏辜、不言也、則以為所犯皆実。進退惟谷、莫能自明、則苟求免禍。大臣苟免、則譎詐萌生。譎詐萌生、則矯偽成俗。矯偽成俗、則不可以臻至治矣。
又委任大臣、欲其尽力、毎官有闕、責其取入、或言所知、則以為私意。有所避忌、則以為不尽。若挙得其人、何嫌於故旧。若挙非其任、何貴於疏遠。待之不尽誠信、何以責其忠恕哉。臣雖或有失之、君亦未為得也。
夫上之不信於下、必以為下無可信矣。若必下無可信、則上亦有可疑矣。礼曰、上人疑則百姓惑、下難知則君長労、上下相疑、則不可以言至治矣。当今群臣之内、遠在一方、流言三至而、而不投杼者、臣竊思度、未見其人。夫以四海之広、民庶之衆、豈無一二可信之人哉。蓋信之則無不可信者。疑之則無可信者。豈独臣之過乎。
夫以一介庸夫、結為交友、以身相許、死且不渝。況君臣契合、実同魚水。若君為堯舜、臣為稷契、豈有遇小事則変志、見小利則易心哉。此雖下之立忠、未能明著、亦由上懐不信、待之過薄之所致也。此豈君使臣以礼、臣事君以忠乎。以陛下之聖明、以当今之功業、誠能博求時俊、上下同心、則三皇可追而四、五帝可俯而六。夏殷周漢、夫何足数。太宗深嘉納之、賜駿馬一匹。｛貞観政要・論礼楽：君臣鑒戒／重複｝ 
 
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