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凡姦臣皆欲順人主之心、以取親幸之勢者也。是以主有所善、臣従而誉之、主有所憎、臣因而毀之。凡人之大体、取舍同者、則相是也,取舍異者、則相非也。今人臣之所誉者、人主之所是也、此之謂同取。人臣之所毀者、人主之所非也,此之謂同舍。夫取舍合而相与逆者、未嘗聞也。此人臣之所以信幸之道也。夫姦臣得乗信幸之勢、以毀誉進退群臣者、人主非有術数以御之也、非参験以審之也、必将以曩之合己、信今之言。此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上,而臣必重於下矣。此之謂擅主之臣。国有擅主之臣、則群下不得尽其智力、以陳其忠、百官之吏、不得奉法以致其功矣。
何以明之。夫安利者就之、危害者去之、此人之情也。今為臣、尽力以致功、竭智以陳忠者、其身困而家貧、父子罹其害、為姦利以弊人主、行財貨以事貴重之臣者、身尊家富、父子被其沢、人焉能去安利之道、而就危害之処哉。治国若此、其過也。而上欲下之無姦、吏之奉法、其不可得亦明矣。
故左右知貞信之不可以得安利也、必曰、我以忠信事上、積功労而求安、是猶盲而欲知黒白之情、必不幾矣、若以道化行正理、不趨富貴、事上而求安、是猶聾而欲審清濁之声也、愈不幾矣。二者不可以得安、我安能無相比周蔽主上、為姦私以適重人哉。此必不顧人主之義矣。其百官之吏、亦知方正之不可以得安也、必曰、我以清廉事上而求安、若無規矩而欲為方円也、必不幾矣、若以守法不朋党、治官而求安、是猶以足掻頂也、愈不幾也。二者不可以得、安能無廃法行私、以適重人哉。此必不顧君上之法矣。故以私為重人者衆、而以法事君者少矣。是以主孤於上、而臣成党於下、此田成之所以弑簡公者也。
夫有術者之為人臣也、得效度数之言、上明主法、下困姦臣、以尊主安国者也。是以度数之言、得效於前、則賞罰必用于後矣。人主誠明於聖人之術、而不苟於世俗之言、循名実而定是非、因参験而審言辞。是以左右近習之臣、知偽詐之不可以得安也、必曰、我不去姦私之行、尽力竭智以事主、而乃以相与比周、妄毀誉以求安、是猶負千鈞之重、陷於不測之淵、而求生也、必不幾矣。百官之吏、亦知為姦利之不可以得安也、必曰、我不以清廉方正奉法、乃以貪汚之心、枉法以取私利、是猶上高陵之顛、墮峻谿之下、而求生、必不幾矣。安危之道、若此其明也、左右安能以虚言惑主、而百官安敢以貪利漁下。是以臣得陳其忠而不蔽、下得守其職而不怨。此管仲之所以治斉、而商君之所以強秦也。
従是観之、則聖人之治国也、固有使人不得不為我之道、而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣、恃人不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親。正直之道、可以得利、則臣尽力以事主。正直之道、不可以得安、則臣行私以干上。明主知之、故設利害之道、以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官、不目索姦邪、而国已治矣。人主者、非目若離婁、乃為明也、非耳若師曠乃為聰也。目必不任其数、而待目以為明、所見者少矣、非不弊之術也。耳必不因其勢、而待耳以為聰、所聞者寡矣、非不欺之道也。明主者使天下不得不為己視、天下不得不為己聴、故身在深宮之中、而明照四海之内、而天下弗能蔽、弗能欺者何也、闇乱之道廃、而聰明之勢興也。故善任勢者国安、不知因其勢者国危。
古秦之俗、君臣廃法而服私、是以国乱兵弱而主卑。商君説秦孝公、以変法易俗、而明公道、賞告姦、困末作、而利本事。当此之時、秦民習故俗之有罪可以得免、無功可以得尊顕也、故軽犯新法。於是犯之者、其誅重而必、告之者、其賞厚而信、故姦莫不得、而被刑者衆。民疾怨而衆過日聞、孝公不聴、遂行商君之法。民後知有罪之必誅、而告姦者衆也、故民莫犯、其刑無所加。是以国治而兵強、地広而主尊。此其所以然者、匿罪之罰重、而告姦之賞厚也。此亦使天下必為己視聴之道也。至治之法術已明矣、而世学者弗知也。且夫世之愚学、皆不知治乱之情、■言に耳みっつ/■言夾/多誦先古之書、以乱当世之治。智慮不足以避穽井之陥、又妄非有術之士。聴其言者危、用其計者乱、此亦愚之至大、而患之至甚者也。倶与有術之士、有談説之名、而実相去千万也。此夫名同而実有異者也。
夫世愚学之人、比有術之士也、猶■鎧の金が虫/垤之比大陵也、其相去遠矣。而聖人者審於是非之実、察於治乱之情也、故其治国也、正明法、陳厳刑、将以救群生之乱、去天下之禍。使強不陵弱、衆不暴寡、耆老得遂、幼孤得長、辺境不侵、君臣相親、父子相保、而無死亡係虜之患、此亦功之至厚者也。愚人不知、顧以為暴。愚者固欲治、而悪其所以治者、皆悪危、而喜其所以危者。何以知之、夫厳刑重罰者、民之所悪也、而国之所以治也、哀憐百姓、軽刑罰者、民之所喜、而国之所以危也。聖人為法国者、必逆於世、而順於道徳。知之者、同於義而異於俗。弗知之者、異於義而同於俗。天下知之者少、則義非矣。処非道之位、被衆口之譖、溺於当世之言、而欲当厳天子而求安、幾不亦難哉。此夫智士、所以至死而不顕於世者也。
楚荘王之弟春申君、有愛妾曰余、春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也、因自傷其身、以視君而泣曰、得為君之妾甚幸、雖然、適夫人非所以事君也、適君非所以事夫人也、身故不肖、力不足以適二主、其勢不倶適、与其死夫人所者、不若賜死君前、妾以賜死、若復幸於左右、願君必察之、無為人笑。君因信妾余之詐、為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為後。
因自裂其親身衣之裏、以示君而泣曰、余之得幸君之日久矣、甲非弗知也、今乃欲強戯余、余与之争、至裂余之衣而此子之不孝莫大於此矣。君怒而殺甲也。故妻以妾余之詐棄、而子以之死。従是観之、父之愛子也、猶可以毀而害也。君臣之相与也、非有父子之親也、而群臣之毀言、非特一妾之口也、何怪夫賢聖之戮死哉。此商君之所以車裂於秦、而呉起之所以枝解於楚者也。凡人臣者、有罪固不欲誅、無功者皆欲尊顕、而聖人之治国也、賞不加於無功、而誅必行於有罪者也。然則有術数者之為人也、固左右姦臣之所害、非明主弗能聴也。
世之学術者、説人主、不曰乗威厳之勢、以困姦邪之臣、而皆曰仁義恵愛而已矣。世主美仁義之名、而不察其実。是以大者国亡身死、小者地削主卑。何以明之。夫施与貧困者、此世之所謂仁義、哀憐百姓、不忍誅罰者、此世之所謂恵愛也。夫有施与貧困、則無功者得賞、不忍誅罰、則暴乱者不止。国有無功得賞者、則民外不務当敵斬首、内不急力田疾作、皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名誉、以取尊官厚俸。故姦私之臣愈衆、而暴乱之徒愈勝、不亡何待。
夫厳刑者民之所畏也、重罰者民之所悪也。故聖人陳其所畏、以禁其邪、設其所悪、以防其姦。是以国安而暴乱不起。吾以是明仁義愛恵之不足用、而厳刑重罰之可以治国也。無捶策之威、銜■木厥/之備、雖造父不能以服馬、無規矩之法、縄墨之端、雖王爾不能以成方円。無威厳之勢、賞罰之法、雖堯舜不能以為治。今世主皆軽釈重罰厳誅、行愛恵、而欲霸王之功、亦不可幾也。
故善為主者、明賞設利以勧之、使民以功賞、而不以仁義賜、厳刑重罰以禁之、使民以罪誅、而不以愛恵免。是以無功者不望、而有罪者不幸矣。託於犀車良馬之上、則可以陸犯阪阻之患。乗舟之安、持楫之利、則可以水絶江河之難、操法術之数、行重罰厳誅、則可以致霸王之功。治国之有法術賞罰、猶若陸行之有犀車良馬也、水行之有軽舟便楫也、乗之者遂得其成。伊尹得之、湯以王。管仲得之、斉以霸。商君得之、秦以強。此三人者、皆明於霸王之術、察於治強之数、而不以牽於世俗之言、適当世明主之意、則有直任布衣之士、立為卿相之処、処位治国、則有尊主広地之実、此之謂足貴之臣。湯得伊尹、以百里之地立為天子、桓公得管仲、立為五霸主、九合諸侯、一匡天下、孝公得商君、地以広、兵以強。故有忠臣者、外無敵国之患、内無乱臣之憂、長安於天下、而名垂後世、所謂忠臣也。
若夫予譲為智伯臣也、上不能説人主、使之明法術度数之理、以避禍難之患、下不能領御其衆、以安其国、及襄子之殺智伯也、予譲乃自黔■鼻リットウ/、敗其形容、以為智伯報襄子之仇。是雖有残形殺身、以為人主之名、而実無益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也。而世主以為忠而高之。古有伯夷叔斉者、武王譲以天下而弗受、二人餓死首陽之陵。若此臣、不畏重誅、不利重賞、不可以罰禁也、不可以賞使也。此之謂無益之臣也。吾所少而去也。而世主之所多而求也。諺曰、似王。此不恭之言也。雖然古無虚諺、不可不察也。此為劫殺死亡之主言也。人主無法術以御其臣、雖長年而美材、大臣猶将得勢擅事、主断而各為其私急。而恐父兄豪傑之士、借人主之力、以禁誅於己也。故弑賢長而立幼弱、廃正的而立不義。
故春秋記之曰、楚王子囲将聘於鄭、未出境、聞王病而反、因入問病、以其冠纓絞王而殺之、遂自立也。斉崔杼、其妻美、而荘公通之、数如崔氏之室、及公往、崔子之徒賈挙、率崔子之徒而攻公。公入室、請与之分国、崔子不許。公請自刃於廟、崔子又不聴。公乃走踰於北牆、賈挙射公中其股、公墜、崔子之徒以戈斫公而死之、而立其弟景公。近之所見、李兌之用趙也、餓主父、百日而死。■サンズイ卓/歯之用斉也、擢■サンズイ昏/王之筋、懸之廟梁、宿昔而死。故主ォ癰腫■ヤマイダレにヒ/瘍、上比於春秋、未至於絞頸射股也。下比於近世、未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君、此其心之憂懼、形之苦痛也、必甚於若瘁B由此観之、雖似王可也。{韓非子・姦劫弑臣}
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